李五把书信送到了立政殿，看到内容李世民一下子站起来。

神情激动，在大殿里面来回踱步。

把陋室铭和师说反反复复看了好几遍。

“不错不错，好文章，写得好！”

李世民拿着书信凑到长孙皇后旁边，“皇后，你看看。”

“好！”长孙皇后接过看了看，露出异样的神情，“不可多得的佳作，这有特殊意义。”

李世民点点头，“阿难，安排一下，让栲栳村那边准备一万份，这种好文章，得让更多的人知道。”

“是陛下，奴婢这就去安排。”

这种事情朝廷名义有点小题大作的感觉，但是李世民可以自己出钱，推动一下。

萧然将《师说》带到初唐，看似只是多了一篇佳作，实则像一颗石子投进平静的湖面。

在教育、技艺传承、社会观念乃至学术氛围上，都泛起层层推动大唐向前的涟漪，其积极影响远比一篇文章本身更深远。

初唐虽承平，但教育仍多集中在士族与贵族阶层。

平民子弟要么没钱进私学，要么因“身份低微”不敢向有学识者求教。

甚至觉得“种地、做工的技艺不配称‘道’”。

而《师说》“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的理念，像一把钥匙打开了平民的“求学心结”。

栲栳村的农夫会明白，自己种粟米的经验、辨土壤的本事是“道”，能教给城里来的先生。

长安的工匠会知道，自己烧琉璃、织锦缎的技艺是“道”，收徒传艺不是“贱业”，而是“传道”的正经事。

李世民让印一万份传播，更让这理念从栲栳村扩散到各州。

或许过不了多久，洛阳的私学先生会主动招收平民子弟，因为“道不分高低”。

江南的秀才会向渔翁请教“观天识潮汐”的法子，因为“术业有专攻”。

这不仅能让更多平民掌握知识与技艺，更能为大唐挖掘出隐藏在民间的“人才”。

比如懂改良农具的农夫、会治牲畜疫病的兽医，这些人此前因身份被埋没，如今却能借着“师道”的名义，将本事贡献给大唐。

松动“师生尊卑”的固化，让学术与技艺少了“裹足布”

初唐的师生关系，仍带着浓重的“等级味”。

学生要绝对服从老师，哪怕老师有错也不敢提。

老师若向学生请教，会被人笑话“失了体面”。

而《师说》“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的话，恰好戳破了这层“体面”的窗户纸。

往后，长安太学的学生敢向博士（提“《农书》里的法子能不能改改”，不会再被斥为“以下犯上”。

这种松动带来的，是学术与技艺的“活泛”。

医术里能融入新的草药用法，农学里能吸收平民的种地经验，甚至诗文创作也能多些“接地气”的新意。

问不再是“圣贤书里的死知识”，而是能跟着生活、跟着实践不断生长的“活学问”。

初唐的士大夫多视“农桑、匠艺”为“贱业”，觉得只有读经史、考科举才是“正道”，导致很多实用技艺只能在家族内部偷偷传。

而《师说》将“道”的范围扩大。

只要能解决生活难题、能造福于人，无论是“传道”的儒理，还是“授业”的种地、行医、做工，都是值得尊重的“道”。

师说给大唐的“教化”添了“根”，让“盛世”不止于“繁华”

初唐的“盛世”，多体现在疆域辽阔、物产丰饶上，但“教化”的深度仍不够。

平民对“朝廷”的认同，多源于“不打仗、能交税”，而非“有共同的价值观”。

而《师说》传递的“平等求道、尊重本事”的理念，恰好能成为连接不同阶层的“纽带”。

贵族与平民能因“求学、传艺”坐在一起，士族与工匠能因“论道”相互尊重。

这才是能让大唐长治久安的“教化之根”。

说到底，《师说》给初唐的，不是一篇可传阅的文章，而是一套“更包容、更务实”的生存与发展逻辑。

而这份“务实与包容”，恰是初唐走向更盛的关键。

李泰等人懂李世民，早早就开始准备印刷。

第二天，印刷好的师说，陋室铭出现在长安城大街小巷。

包括文章的出处和由来。

栲栳村和萧然的名字，再次在长安城刷新了一遍。

昨日还只在宫闱间流传的两篇文，一夜之间就飘进了长安的大街小巷，茶坊、酒肆、太学、作坊，连挑着担子卖胡饼的小贩，都在歇脚时拿着张皱巴巴的纸，凑着别人的脑袋听讲解。

平康坊的一间茶寮里，几个身着襕衫的老儒围着一张桌，指尖在“无贵无贱，无长无少”上反复摩挲，脸上是掩不住的震动。

曾任太学博士的老人捻着胡须叹：“老夫教了三十年书，竟还不如这篇文通透！”

“前日有个种桑的老农来问《齐民要术》里的疑问，我竟因他布衣裹身，便敷衍了去——如今想来，他懂桑道，我懂书道，本就该平等论道啊！”

旁边的吏部郎中也红了脸，他前几日还在府中抱怨“儿子竟向家仆学驯马，有失体面”。

此刻读罢“术业有专攻”，只觉得喉间发紧：“是我被‘士农工商’的架子困住了，驯马也是道，家仆懂，便是师！”

太学的晨读声里，多了几分往日没有的清亮。

几个学子凑在廊下，手里攥着抄录的《师说》，眼里闪着光。

之前因质疑“《礼记》中‘尊师重道’的说法”被先生斥为“狂妄”的张生，此刻腰杆都直了些：

“先生常说‘弟子当服膺师言’，可《师说》里说‘弟子不必不如师’！前日我觉得《农书》里‘浸种之法’可改，怎就不能说？”

话音刚落，就有同窗附和：

“是啊！昨日我向博士问‘如何让粟米在旱地也能长’，博士竟没斥我，还说‘你若有农夫的经验，倒可说来听听’——定是博士也读了这篇文！”

往日里，学子们多是低头抄书，不敢有半分质疑，如今《师说》像给他们添了底气。

课间时，竟有人跑去问教算术的博士：“先生，萧郎君说‘地是圆的’，这与算术中的‘方田之法’是否相悖？”

博士非但没恼，反倒笑着邀他坐下：“你且说说萧郎君为何这般说，咱们一同论论.

这便是‘闻道有先后’啊！

张阿难知道李世民想知道反馈，早早就安排人去大街小巷，包括皇宫各处。

要把正向的反馈说给李世民听。

听到张阿难的消息，李世民心情大好。

“这何尝不是在推动科举的发展呢！”

这种风气肯定是好的。

张阿难凑到李世民身边，“启禀陛下，虞世南，孔颖达，褚亮.大学士求见，想去栲栳村授课.”

“哈哈哈，好好好。”李世民大喜，“宣！”

栲栳村是李世民想打造的重点村子，想让栲栳村成为其他村子的榜样。

现在这些大儒想去，李世民肯定要同意的。

一来这些人有真才实学，确实能帮帮栲栳村，二来这些人前往，也是为栲栳村造势。

李世民没有反对的理由。

全力支持，李世民甚至安排人送虞世南，孔颖达等人过去。

一切安排，李世民感慨起来，“没想到这两篇文章，影响力如此巨大.”

李世民没有提前告知，等一群人到了栲栳村，直接去萧然家里。

萧然还是一脸懵的，不认识这些人。

李丽质和豫章公主是认识的。

甚至是向虞世南请教过书法方面问题。

李丽质和豫章公主再仔细看，被吓一跳。

都是弘文馆的大儒。

虞世南先上前一步，双手微微拢在袖中，虽年事已高，脊背却挺得端正，语气温和却满是诚意：

“萧郎君莫要见怪我等冒昧登门，老夫虞世南。”

其他人萧然可能不认识，但是虞世南肯定是听说过的。

唐初四大书法家之一！

还是凌烟阁的二十四功臣之一！

“昨日在长安见着《陋室铭》与《师说》，读至‘斯是陋室，惟吾德馨’，只觉往日里执着于亭台楼阁的俗念都轻了。”

“再读‘无贵无贱，道之所存，师之所存也’，更是羞愧。”

“老夫教了一辈子书，竟不如这两篇文通透，此前还因来求教者是布衣便轻慢过。”

“听闻栲栳村的学堂不分贵贱，连农夫子弟都能读书，还传新技，老夫实在心痒，想来此义务授课，不为名，不为利，只求能真真切切做回‘传道解惑’的师者，不知萧郎君容不容得下老夫这把老骨头？”

萧然连忙拱手，语气满是敬重与欣喜：“先生言重了！您这样的前辈肯来授课，是栲栳村天大的荣幸，晚辈求之不得！学堂虽简，却盼着先生们的学问能教给孩子们，往后一切都听先生们安排。”

“感谢先生前来.”萧然没有忘记其他人，孔颖达，褚亮这些年纪看着都很大了。

看到李丽质在的时候，几个大儒还是比较意外的。

但是也没有多说。

之前李世民嘱咐了，平常心对待，栲栳村见到什么都别意外。

等几人进入院子，看到孙思邈，还有李渊和萧皇后，都呆住了。

虞世南等人肯定是知道孙思邈，也熟悉李渊和萧皇后的。

年纪都差不多，算是同龄人。

“呵呵，几位先生也来了！”李渊笑呵呵站起来。

虞世南等人微微一礼。

虞世南笑着说道：“没想到在这里见到李公。”

“哈哈哈，孙老神医在，我是来治病的.”

几人和孙思邈打个招呼。

本来是想安排几个大儒住的，但是看到李渊和萧皇后还有公主在，虞世南几人就不肯了。

婉言拒绝，在这里不合适。

虞世南孔颖达等人也惊讶，萧然这里藏龙卧虎。

看到李恪，李泰这两个皇子。

孙思邈和李渊带虞世南等人去学堂那边，上课的是王绩。

也是相互认识的。

王绩也是有真才实学，算是名声在外。

虽然说不如虞世南，但也不差，这个圈子里面的人自然都知道。

看到门口的虞世南孔颖达等人，王绩课都不上直接出来了。

“哎呦，虞老，孔老.没想到你们能来啊！”

“你这家伙，什么时候偷偷来这种好地方也说一声。”褚亮笑着说道。

“哈哈哈！”王绩大笑起来，“这里确实是好地方，以后你们也喜欢.”

对于栲栳村，王绩也是喜欢的。

另一边的李丽质，给萧然介绍几个大儒。

现在的孔颖达正处于学术生涯的巅峰期。

他在贞观六年已任国子司业，贞观七年更与魏征等同修《隋书》，还将主持《五经正义》的编纂筹备工作。

作为国子学核心官员，他不仅为太子李承乾讲授经义，还在朝堂上以“权豪为之屏踪”的正直作风参与礼制修订，是推动贞观经学统一的关键人物。

其“道之所存，师之所存”的治学理念，恰与《师说》精神相呼应。

褚亮虽已年过古稀，仍以弘文馆学士身份参与朝政。

作为十八学士中资历最深者，他在贞观七年常陪同李世民“讲论经义至夜分”，其诗赋创作风格正影响着初唐文坛。

此时他尚未致仕，还将参与修订《新礼》，其“淡而有骨”的文风与《陋室铭》的审美追求高度契合。

75岁的虞世南还在担任弘文馆学士，但其健康状况已显衰颓。

作为李世民眼中“德行、忠直、博学、文词、书翰”五绝的名臣，他在贞观七年仍参与古籍整理。

盖文达已从国子助教晋升为崇贤馆学士，以精通《春秋》三传著称。

他在贞观七年常与族兄盖文懿并称“二盖”，共同在国子监讲授经义，其“摒弃繁文缛节，用历史典故解耕作时令”的教学方法

听完萧然也是目瞪口呆。

之前很多确实不熟悉。

都是超乎想象的大佬。

正值李世民“锐意经籍”的文化建设高峰期，此时朝堂上孔颖达、于志宁等大儒推动的经学革新，与栲栳村传来的《师说》理念形成奇妙共鸣。

这种官方儒学与民间教化的互动，正是贞观文化繁荣的重要动力。(本章完)