第303章 黑暗时代,光明到来!

道门、佛门。

两大信仰在世间之恶,加在一起,不敌罗马教会的色欲横流。

道观、寺庙的土壤,皆不如修道院的土壤,滋养着世间最恶之花。

道士、和尚、教士,皆有禁婚绝色之教义,即独身于世。

但是,在东方,尤其是在东土中原的道士、和尚皆要为皇权所服务,道门大真人、佛门大法师,都要由朝廷敕封,故有神佛之权皆由君授。

神佛不敢与皇权为敌。

儒门曾有大儒董仲舒倡导“天人感应”,而下场却是凄惨的。

纵董仲舒一生,为汉武帝所用,为汉武帝所忌,一生如履薄冰,整日提心吊胆,末年的恐惧生活,非活人所能受之。

而在欧罗巴大陆,“君权神授”的信仰,贯穿所有欧罗巴的人心,连欧罗巴大陆诸国国王的登基,都要受教皇的承认。

随着时间的推移,独身制在罗马教会的手里变成了最重要的统治手段。

它之所以成为最重要的统治手段,一是信仰,二是财富。

信仰不提,教会积累起来的财富靠了独身制得以集中而不致分散,得以代代相传而不致消失。

整个罗马教会共奉一个大权独揽的教皇,那么,任何修道院领地凡有所扩大,都代表着整个教会势力范围的扩大。

教士的独身,是把教士同地方的、局部的利益分开的唯一手段,能让僧侣成为下级服从更高教士的驯服工具,乖乖听命于教皇。

放弃绝色制度,对于教会来说,不啻是放弃统治的可能性。

随着修道院日益成为教会重要的统治工具,特别是随着独身制在积累大量财富方面的好处日益明显,最初是为了信仰而自愿作出的、自由遵守的决定,却变成了所有教士都必须严格遵守的法律。

在几百年前,教宗格列高列七世就颁布了禁婚敕令,宣布神父一概不得结婚。

一度悉听自便的节欲逐渐变成了必须执行的法律,绝色的誓愿被宣布是最高的德行。

然而,人性的本能,远比人为的规定约束有更强大的力气,除了极少部分教士能节欲静心外,大多数教士最终都屈服于本心。

所以,最严格的救令和惩罚不但没有什么成效,连最丑恶的反自然恶习开始蔓延。

觉得是耻辱的教廷,甚至不惜直言“修女和神父不能通奸”,“主教们应仔细检查卧房,封死一切可疑的门及其他危险的地点”,别让“修女们睡在一张床上”等等。

但引起这类恶习的原因并没有消除,所以这些措施只是在个别情况下才奏效。

“上有政策,下有对策”,这在任何国度都适用,不允许教士婚嫁,却没有禁止教士有情妇(情郎)。

于是乎,整个欧罗巴的修道院没有一间房是清净之地,夜里总有客人上门,或男客,或女宾。

在许多地方,修道院是附近一带贵族最喜欢的客店。

威风凛凛的骑士在那里受到最热情的款待,维纳斯赐予他最酣畅的欢娱,其他任何地方在这方面都比不上修道院。

客人在这里寻花问柳,丑态百出,比在勾栏之地更加放浪,而且还不用付钱。

仅有的要求,是他们的力量,充沛的体力。

禁婚绝色,在教会存在了几百年,这样的丑事,也就发生了多少年。

所有的人都小心翼翼地,不让人发现,却又都在做这样的事。

而无孔不入的线报能力,是锦衣卫的立身之本,哪怕是在欧罗巴大陆,锦衣卫依然能以专业的本领,找出教士们一个又一个的情妇(情郎)。

葡萄牙国内有五个世袭地区的修道院,锦衣卫在所有修道院里,都发现了姘妇、情妇和私生的孩子。

比如在葡萄牙王都里斯本的修道院中,九个修士共有七个姘妇、两个妻子和九个他们的子女。

在葡萄牙第二大城市波尔图的修道院中,十八个修士,有十二个姘妇、十二个妻子和十二个孩子。

在葡萄牙第三大城市卡斯卡伊斯的修道院中,四十名修女有十九个孩子。

而这,还只是锦衣卫探查的极限,不是教会中教士的极限。

就连当今教皇彼得七世在当教廷驻安科纳使节的时候,就因强迫了一位年轻贵妇而不得不逃跑。

他为了当上红衣主教,把自己的妹妹献给了上一位教皇,教皇的许多情妇为他生了十二个子女。

在成为教皇后不久,彼得七世便很少在人前露面,那是因为彼得七世为放荡形骸付出了沉重代价。

根据教会御前典礼,每逢星期五,教皇都要让人按惯例吻他的脚。

可彼得七世却不成,他的脚由于代价基本全部腐烂了。

几百年来,几十万神父、主教、红衣主教、教皇的丑恶,在欧罗巴大陆的锦衣卫,都觉得刷新了为人的认知。

掌握了这些“把柄”,锦衣卫密使们就很好操作了,将那些情妇(情郎)、私生子一个个说出来,整个欧罗巴大陆上的教士、主教、红衣主教都没能撑过去。

一代代教皇都在推陈出新禁婚绝色的惩罚,彼得七世也不例外,当这些丑行暴露人前,且不说地位一落千丈,光是教会的律法,脱光衣服,捆于十字架上,鞭刑八十,就没有人能从心理、身体上承受的过去。

再有,锦衣卫深知一个道理,唯有利益捆绑,才能让人下不了船,郁金香的繁荣,教会中的所有人是受益者之一。

获得了钱财的教士,从开始时的协从者,变成了现在的控制和操纵者。

教会本来是不听从王室的,但之前在葡萄牙王宫内时,负责葡萄牙所有修道院的枢机主教(红衣主教)霍德华,却顺水推舟将达永推到了波尔图红衣主教的位置。

报到了教廷,教皇痛快予以同意,然后,准备在春天到来时前往东方一趟,因为彼得七世听说东方有治疗他的办法。

岸边,听完了一切的小阿方索,仿佛痴傻了一般,他无法相信,作为独立且崇高的教会、修道院,竟是这样的。

达永没有再对小阿方索讲述阿方索家族曾经效忠的王室,和同在阶层内的议会,望着他,沉声道:“都会结束的。”

小阿方索眼睛亮起了一丝光,是啊,那古老的东方文明,会结束所有的黑暗……

(本章完)

第304章 天竺宣战,灰烬军队!

东封禅。

西运银。

新年将近,朱厚熜率文武百官原路返回京城,就在所有的人认为今年就该这样结束的时候,一道从天竺送来的紧急军报,让无数人为之错愕。

天竺,准确地说是南亚次大陆上的天竺王朝,莫卧儿帝国,对大明朝宣战了,并偷袭了大明水师所在的第乌、果阿两个港口。

莫卧儿帝国组织的三万多人的军队,被八万大明水师将士轻松覆灭。

但莫卧儿帝国不但没有停止行动,反而在继续备战,准备了初战十倍的人数。

即三十万大军,向第乌、果阿两个港口进发。

在大明朝、葡萄牙的果阿之战中,水师主将熊文灿与葡萄牙驻天竺总督谢菲尔德力战殉国,被封为西海侯。

水师主将的位置,由没死的副将丁启睿暂时接过,主持在马六甲海峡、第乌、果阿的全权事务。

朝廷的原计划,是内阁阁老王崇古会随第一支宝船舰队出海,在抵达果阿城后,接替水师主将的位置,并会以内阁阁老之身,成为大明朝驻天竺第一总督。

第一支宝船舰队已经出海南下,王崇古及两万八千八百人的大明海军,即将转西,庞大的舰队,注定行进速度不可能特别快,距离抵达马六甲海峡,抵达第乌、果阿,尚需一段时间。

莫卧儿帝国的突然宣战,并起了三十万大军,以八万对三十万,暂代水师主将的丁启睿倒没有多恐慌,更多的是想不通。

当初葡萄牙占领这两个港口,莫卧儿帝国却连屁都不敢放一个,现在,大明朝水师击败了葡萄牙海军,莫卧儿帝国却忽然要收复港口了。

难道说,莫卧儿帝国认为大明朝水师比葡萄牙海军弱?

之前的三战,被莫卧儿帝国当成是侥幸?

不过,到底是“大国战争”,双方参战人数都突破了四十万,出于将者的谨慎,丁启睿仍将消息以最快速度传回国内。

还附上了莫卧儿帝国自己拟草的“和平协定”。

在协定中,莫卧儿帝国对大明朝有几点要求,一,大明朝在南亚次大陆上的所有军队,即刻放下武器投降,交还所侵占的第乌、果阿两个莫卧儿帝国的港口。

二,交出马六甲海峡的控制权,并承认马六甲海峡永归莫卧儿帝国的领土、领海。

三,莫卧儿帝国要求大明朝承认其在喜马拉雅山地区的特殊利益和特殊地位,割让藏南地区。

当高拱看到这份“和平协定”后,只觉得脑袋上的青筋在一个劲地崩。

他本以为葡萄牙对大明朝的“通商请求”就足够天下无敌了,没想到在亚洲这块地方,竟然还有高手。

莫卧儿帝国。

是曾经中亚霸主帖木儿帝国崩溃后,其皇室后裔巴布尔率军入侵南亚次大陆建立王国。

高拱对其的印象,还停留在巴布尔和其子胡马雍,前者是小聪明,后者是蠢货和阴险。

在胡马雍成为莫卧儿帝国皇帝时,莫卧儿帝国一度衰落,胡马雍都为之被迫流亡了一段时间,后来才重新站了起来。

但站起来才六个月,胡马雍就死了,死在了大明历嘉靖三十五年,如今的莫卧儿帝国皇帝,是其子阿克巴。

在南亚次大陆那块地方,阿克巴是合格,甚至是优秀的皇帝,继位短短六年,莫卧儿帝国的版图和财富就扩张了原来的三倍,人口也迎来大爆发。

从喀布尔到吉大港,从克什米尔到卡维里河,除半岛极南端和第乌、果阿两个港口以外的整个次大陆都纳入了莫卧儿帝国的版图。

在上面生活了一亿多莫卧儿帝国人,论及人口数,莫卧儿帝国人数不比大明朝人少。

其首都先后设在德里、拉合尔、阿格拉,最后又迁回到德里。

也只有人口大国,皇室才能拉起三十万大军,换成葡萄牙,王室就是把命赌上,葡萄牙百姓都不会服役这么多人。

除非,是和邻国西班牙开战。

这点,倒是和英吉利、法兰西很像,作为邻居,是真玩命。

阿克巴把在南亚次大陆上的战争,都称为“圣战”,高喊着解救之名,占领一块又一块地盘。

圣战,战到了大明朝头上。

高拱不知道阿克巴是挑对了人,还是挑错了人,变故之下,回京的速度大大加快。

胡宗宪始终在研究世界舆图,那喜马拉雅山脉真是太庞大了,阻隔了太多。

要是有条能通行的道路,哪怕只是一条峡谷,不论是解决,还是占领莫卧儿帝国就会简单很多。

这便是大明水师占领马六甲海峡,占领第乌、果阿城中,他始终没有将莫卧儿帝国纳入大明必要战略地中的原因。

拿下容易,日后管理、治理,却很复杂。

当然,主要还是贫瘠,即便莫卧儿帝国的财富在阿克巴手上翻了三倍,依然非常穷,人口太多了。

假如莫卧儿帝国能有欧罗巴大陆诸国那样富,能有葡萄牙、西班牙十分之一的富,胡宗宪都能捏着鼻子把南亚次大陆定为大明朝战略地,可惜真没有。

这些日子,高拱、胡宗宪,和其他文武谁也没有得到诏见,直至回到京城的次日,高拱正在与制定全球战略的次相胡宗宪交流时,玉熙宫终于传来了觐见的旨意。

目前在京的内阁,就三个人,高拱、胡宗宪、李春芳,元辅、次相都要觐见,李春芳索性也就跟了上去。

玉熙宫。

朱厚熜从精舍踱步到大殿,他想了整整十日,都想不通莫卧儿帝国,阿克巴为什么要这么做。

想到最后,也只能勉强归为阿克巴在南亚次大陆,在中亚打那些小国、小部落打顺手了,打出自信心了,打的连自己是谁都不知道了。

巴布尔、胡马雍、阿克巴,都是帖木儿的后裔,而帖木儿也不过就是千年前与中原战争失败的突厥后裔。

中原给予阿克巴祖先一场失败,也能再给予阿克巴一场失败。

大殿里,黄锦早就摊开了世界舆图,朱厚熜指着舆图莫卧儿帝国的位置,大手一挥道:“扫了它!”

……

莫卧儿帝国,德里。

皇帝阿克巴仅用六年的时间,便让莫卧儿帝国领土、财富扩张三倍,人口暴涨,自然不可能没有代价。

南亚次大陆,本就是信仰浓厚的地方,传入东土中原的佛教,便源自这里。

但这地方,却没能将佛教延续下来,连续改换了几次信仰,终定为婆罗门教。

吸收了佛教和耆那教的一些教义,结合本土民间的信仰,经商羯罗改革,逐渐发展成为婆罗门教。

信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神,主张善恶有报,人生轮回,轮回的形态取决于现世的行为,只有达到“梵我同一”方可获得解脱,修成正果。

在这地方的歌中,婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。

至于贱民,则被排除在原人的身体之外。

婆罗门中人,被誉为主神化身,代表着至高无上的地位,被奉为祭司,主持祭祀、教育和智慧的传授。

甚至可以委任、罢黜高级官员。

刹帝利中人,被誉为主神的守护者,承担世代守护婆罗门的职责和义务。

包括莫卧儿帝国皇帝的阿克巴,和皇室中人,以及国中的文武,代表着主神统治人间。

吠舍、首陀罗没有本质的差别,都属于普通百姓,商人、地主、工匠……从事着普通或基础的事务,供养着婆罗门和刹帝利。

底层贱民,不必多言。

在婆罗门教中,所有的事都是世袭的,不同等级的人之间不可以通婚,这也使得几乎没有人能跨越自己的等级。

阿克巴在继位后,与婆罗门教大祭司瓦尔那达成了合作,婆罗门教将永远承认莫卧儿帝国皇室是南亚次大陆上的皇室,阿克巴是三大主神唯一承认的皇帝。

而莫卧儿帝国和阿克巴将永远把婆罗门奉为至高无上的存在。

在信仰之下,婆罗门教能影响到南亚次大陆上的所有人,上至垂垂暮年的老者,下到哇哇大哭刚诞生的孩子。

获得了婆罗门教的支持,阿克巴在某种程度上讲,是真获得了三大主神的加持。

阿克巴的军队每到一地,婆罗门教的法旨就会提前到达,那里的抵抗军,要么抵抗微弱,要么干脆放弃抵抗。

阿克巴的军队可以说是一路平推,推平了整个南亚次大陆。

在大明朝、葡萄牙爆发海战时,阿克巴的军队正忙着兼并克什米尔。

在彻底解决克什米尔的抵抗力量后,莫卧儿帝国的版图,东起布拉马普特拉河,南至戈达瓦里河,西至喀布尔,北抵克什米尔,在这个世界上,这毫无疑问是一个庞大的帝国。

但是,人的野心是没有极限的,达曼-第乌,果阿两个港口的缺失,就仿佛一件精美瓷器上的两个豁口,总是那么碍眼。

况且,这两个港口对寻求更大发展的莫卧儿帝国非常重要。

葡萄牙之所以选择果阿作为殖民据点,不外乎两个原因,一,是地理位置,二,是经济利益。

果阿位于西海岸中部,直对阿拉伯海和非洲大陆,是所有从欧罗巴方向登陆南亚次大陆的理想地点。

这使得果阿成为控制香料贸易和海上通道的重要战略要地。

再有,果阿是南亚次大陆的马匹集散中心,每年从西亚运来大量马匹,可以解决葡萄牙人在陆地上的不便。

在过去的六年里,阿克巴与葡萄牙有过数次交涉,请求葡萄牙归还达曼-第乌,果阿两个港口,但都遭到葡萄牙的拒绝。

顾念着葡萄牙的海上霸主之名,阿克巴一直心有畏惧,不敢与葡萄牙彻底翻脸,也就没能收复两个港口。

而在阿克巴解决了克什米尔后,惊讶地发现,隔着喜马拉雅山脉的邻国,戳破了葡萄牙海军“纸老虎”的本质,达曼-第乌,果阿两个港口已然易主。

先祖和中原的羁绊,莫卧儿帝国皇室谁都没有忘记,阿克巴也是其中之一,哪怕再怎么自我安慰,都掩盖不了败家之犬逃出东亚的事实。

莫卧儿帝国皇室的心底,永世存在着找回场子的执念,毕竟,先祖不是输在了正面对决,而是输在了消耗战上。

卑鄙的中原人,靠着无穷无尽的后勤辎重和兵力损耗,将先祖拼的弹尽粮绝,狼狈逃亡。

但现在,莫卧儿是个大大的帝国,本土作战,不必太多考虑后勤辎重,而兵力损耗,那更是不必考虑。

吠舍、首陀罗和那些不入阶层的贱民,在阿克巴看来,是取之不尽用之不竭的“灰烬”。

没有建立莫卧儿帝国前,要受中原人的欺负,要是建立莫卧儿帝国后,还要受中原人的欺负,那这莫卧儿帝国不是白建了吗?

新仇旧恨之下,阿克巴毅然决然对达曼-第乌,果阿的明朝水师发动了偷袭。

三万多由贱民组成的军队被明朝水师覆灭后,阿克巴连心疼的感觉都没有。

相比较死去的贱民,都不如在战场上损失的刀枪棍棒更让阿克巴可惜。

阿克巴认为体会到了中原人口的优势,紧接着便找上了婆罗门教大祭司瓦尔那,在吠舍、首陀罗和贱民中,拉起了三十万大军。

为了激励那些“灰烬”,阿克巴说通了瓦尔那,如果能从明朝水师中夺回达曼-第乌,果阿城,活下来的人,每一千人里面,将有一人跨越自身阶层,提高一级。

这让那三十万大军为之疯狂,但阿克巴却知道,这对于中原军队远远不够。

所谓的三十万大军,怕是不够八万明朝水师杀的。

阿克巴不舍得动用跟随他南征北战无数的嫡系军队,那么,就只能求助瓦尔那,继续组建“灰烬军队”。

杀完三万人,三十万人,他就准备三百万人,乃至三千万人,明军总会提不动刀,杀不动人。

到那时,嫡系军队出动,彻底收复港口。

但这些灰烬,需要婆罗门教的支持,阿克巴知道,必须要再对婆罗门教做出一些妥协了,只要能复仇,都值得。

阿克巴走向太阳神庙,对那些像是鎏过金的神卫道:“神明的仆人阿克巴求见大祭司!”

(本章完)

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