“……”
此时，屋内鸦雀无声，一个个神情复杂。
“柏先生，你这反思有点过头了吧？”
方言脸色不快。
“一点儿也不为过。”
柏杨一副众人皆醉我独醒的样子：“我知道我说出这样的话，大家肯定第一时间难以接受，甚至感到愤怒，可我不是随便乱说的。”
然后喝了口水，“我是反复地看了日本和美国作家先后写的《丑陋的日本人》和《丑陋的美国人》，结合自身，才作出这样的论断。”
“《丑陋的美国人》，我没看过。”
潘耀名皱皱眉，“但我翻过《丑陋的日本人》，高桥敷对整个日本人和日本社会进行了分析和反思，给出了很多强有力的论据，不知道柏先生做出这个判断，又有什么依据吗？”
柏杨道：“我的依据，首先就是鲁迅先生提到过的‘酱缸文化’。”
“酱缸文化？”
王安逸、潘耀名等人诧异不已。
白若雪轻声问：“方老师，鲁迅先生还说过这样的话？”
“你应该想说的是染缸文化吧。”
方言立刻纠正其中的错误。
鲁迅先生曾经在《两地书》写过，华夏约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑，但那时候是军阀混战的民国时期。
“不错不错，关于民族劣根性，鲁迅先生阐之未尽，我觉得‘酱缸’比‘染缸’更贴切。”
柏杨把拐杖往地上戳了戳，滔滔不绝道。
“中华民族文化是一個‘酱缸’！”
“一个‘发酸发臭’的酱缸！”
“酱缸的酸臭味太强了，强到能够泯灭一切兰芷芬香，最终使放入酱缸的各色原本千差万别的食材只挥发出同一种味道。”
“在这个酱缸里酱得太久，我们的思想和判断，以及视野都受酱缸的污染，跳不出酱缸的范围，上上下下，大大小小，大多数人就是生活在这个‘发酸发臭’的酱缸里的‘酱缸蛆’。”
“………”
“结果落到今天这种丑陋的地步，所以我把华夏人概而言之曰，‘丑陋的华夏人’！”
巴拉巴拉了一大堆，方言越听，越确定这丫的是什么成分，这已经不是一般的反思怪。
简直是堪比龙映台的反思怪鼻祖。
于是就不能再犹豫，必须出重拳。
跟这样的虫豸在一起怎么能搞好文艺！
（ps：柏杨和他的《丑陋的华夏人》，在现实里就是反思怪的鼻祖）
…………
果然不出方言的所料，在柏杨眼里，华夏文化传统应该统统抛弃，因为华夏文化的酱缸发臭，使人变得丑陋，所以要向西方学习。
“慢着慢着。”
方言直接打断，“你说了半天，还是没有作出任何科学的分析，也没有举出任何让人信服的论据，能不能说得再具体一点？”
“那我就举个例子，缠足！”
柏杨狠狠地批判“缠足”等陋习。
方言撇了撇嘴，“我不反对批评‘缠足‘，但是在宋代以前，并没有‘缠足’的记录，到了近现代也已经废止了，这种陋习完全不能上升到华夏的传统文化层面。”
“可没有盎格鲁撒克逊，没有西方文明，没有鸦片战争的话，女人会不裹小脚吗？”柏杨道，“至少在座的各位，说不定头上还留着一根辫子，大家还会穿着长袍马褂呢。”
“你这是在替殖民侵略说话嘛！！”
白若雪拍案而起，横眉冷对。
“不不不，我并没有这个意思。”
柏杨看到众人的目光不善，连忙改口道：“我只是想说，世界上还有另一个伟大的民族，那就是盎格鲁撒克逊。”
“这个民族为世界文明建立了框架，像他们的议会制度、选举制度，和司法独立、司法陪审制度等等，为人类社会，建立了一个良好结构，这是它对文明所作出的最大贡献……”
（ps：来自柏杨的《华夏人与酱缸》）
“那柏先生可知道，维多利亚时期的英国人，将患上肺结核视为女性美丽的标准！”
“为了美白，这些女人敷含鸦片的面膜，用氨水洗脸，用有毒的朱砂当唇釉，甚至还用砷水沐浴，那么我要问了，西方文明之中，怎么会产生这种比裹小脚还残酷的陋习呢？”
方言站了起来，眼神变得犀利。
“这……”
柏杨一怔，在绿岛坐了10年牢，只研究华夏历史，从来没有系统性地研究西方文明。
“还有，为了迎合细腰的病态美，当时的女性长期佩戴不符人体结构的束腰，如果说缠足是陋习的话，那束腰又算什么呢？”
方言走到他的面前，居高临下。
“呃，任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝的流下去，因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，使这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭……”
柏杨试图解释，但越解释越凌乱。
就这？
方言语气里透着轻蔑，“既然连你都说‘任何一个民族’都会变成腐臭的酱缸，为什么独独要把‘酱缸文化‘当成我们华夏人的标签？”
接着质问道：“柏先生，你居心何在！”
“我、我，没错，我想说，就是因为英国的盎格鲁撒克逊人也浸泡在酱缸里，所以才会被美国这个崭新的盎格鲁撒克逊文明所取代。”
柏杨极力地争论，搬出各种论点。
“那为什么美国作家还会写出《丑陋的美国人》呢？按你的说法，他们难道不也是生活在这个‘发酸发臭’的酱缸里的‘酱缸蛆’吗？”
“那为什么会爆发这么多平权运动！”
“如果文明，印第安人为什么会哭泣！”
方言一一反驳，渐渐地抬高嗓门。
柏杨在交锋中落于下风，心里堵得慌。
白若雪从头看到尾，两眼冒着光，要不是有所顾忌，早就忍不住替方老师拍手叫绝。
“罢了，罢了，你说服不了我，我也说服不了伱，干脆我们把我们说的，都摆在报告会上，交给听众，交给学生去评判好了。”
柏杨满脸通红，强行结束话题。
“当然可以。”
“我相信他们评判时，应该会态度公允，条理清晰，而不会带有太多的偏见和情绪。”
方言阴阳怪气了一句。
要不是看在聂华灵她们的面子，要不是看柏杨年迈老朽，生怕一个激动，就捂着胸口，躺地上咽气，非得像诸葛亮痛骂王朗一样：
皓首匹夫！苍髯老贼！安敢在此饶舌！
岂不知天下之人，皆痛骂汝为反思怪！
简直是枉活六十有三！
我从未见过有如此厚颜无耻之人！
…………
厨房的氛围，肉眼可见地凝重而沉闷。
柏杨感受到众人的态度，也没有继续自讨没趣，以“身体不适要吃药”为由，一瘸一拐地离开厨房，带着一肚子火气地回房间。
“他确实该吃药了。”
方言嗤之以鼻。
刘武雄叹气道：“他以前不是这样的，可能腿被打折，坐了十年牢，难免会有怨气。”
“那他也不该把这种不满，笼统地归结到华夏人的劣根性。”方言不屑道，“不敢实指有名有姓的人，却泛指所有人都丑陋，给他的懦弱胆小垫背，真的是替他感到悲哀。”
“岩子，别说扫兴的话了。”
潘耀名道：“我们还是聊聊讨论会吧。”
见众人聊着，白若雪插话道：“方老师，既然平等，那世界各民族之间，为什么会存在那么大的差异？这种差别不仅体现在文化风俗上，还有智力、道德和性格等多方面。”
“这个问题说起来很复杂。”
方言一本正经道：“先来说美洲的印第安人和南太平洋的当地土著，他们为什么会原始落后？因为孤悬海外，跟外界缺乏交流和沟通，而华夏和欧洲，无论是丝绸之路，还是海上丝绸之路，都是互相影响促进，这种交流大大加快了人类的文化和科学发展。”
潘耀名道：“确实，中华文明，比如四大发明，确实促进了欧洲科学的发展。”
“我觉得，不同民族的历史遵循不同的道路前进，根本原因之一，就是民族环境的差异，像俗话说的好，一方水土养一方人。”
“有点意思，你继续说。”
“生态环境是人类生存基础，地缘环境决定文明发展，比如适合耕种的地区，发展出农业文明，而土壤浅薄的地方，则发展出游牧文明，就拿华夏来说，为什么起源于北方？”
方言道：“因为以原始的农业技术，南方炎热多雨的气候，是不适合耕种的……”
关于地缘决定论的观点，以及在厨房爆发的争论，也传到聂华灵和保罗安格尔耳朵里。
“看来我们请方言来美国，真的请对了！”
保罗安格尔激动不已，却注意到聂华灵兴致不高，叹了口气：“是请对了，不过我在想，把柏杨请到美国，是不是请错了。”
(本章完)