“站住！”

闵子顺本欲追赶陈渊，没走出几步，就听到叔父喝止。

闵文蔚问道：“你要去哪里？”

闵子顺转身作揖：“叔父，侄儿想去请教一些学问。”

“他那学问是二程嫡传，自然极好的，可太偏于旁门小道，”闵文蔚告诫说，“等你科举中第，再去学他也不迟。”

闵文蔚执掌书院二十余年，连一个进士也没出，这个情况没有人埋怨他。

因为整个汉中地区，两宋三百余年，仅仅只有22个进士，平摊下来十五年出一个。这只是平均数，就算三十年没有进士，也是非常正常的事情。

哪像江东江西，一考就是一堆！

宋代没有南北榜制度，进士分布极不平衡，主要来自江浙、江西、广东、四川、福建、开封、关中、湖南。即便这些区域也比较集中，比如四川，进士大多出自成都府路，又如广东，进士大多出自广州及周边。

而汉中地区，平均十五年一个进士，已经非常不错了，洋州书院绝对算高端院校。

闵子顺再次拱手行礼：“叔父，诚与仁，侄儿以前也知道，却无今日这般清晰可见。陈先生是真儒，侄儿想要随他治学，还请叔父务必成全。”

闵文蔚说：“你是俺家的千里驹，是这二十年来，最有希望中进士的一个。”

闵子顺说：“官可以不做，真学问却不能不求。”

闵文蔚道：“这位陈先生，十八岁解式第一，此后二三十年，他连科举也不去考，只晓得埋头做学问。难道，伱也想如他一般？”

“心向往之。”闵子顺低头，虽不敢与叔父对视，心里却已打定了主意。

闵文蔚对侄子非常了解，知道其一旦下定决心，便是九头牛都拉不回来。沉默一阵，他无奈说道：“六年，只随他治学六年，六年之后必须回来科举！”

“侄儿遵命！”

闵子顺心头大喜，当即拜别叔父，朝着陈渊离开的方向狂奔。

令孤许坐在白崇彦旁边，低声说道：“要不俺们也去，俺觉得吧，陈先生讲得极有道理。”

白崇彦心虚道：“先假装把凳子搬回去，再半道去寻陈先生，不可让山长发现，否则咱俩肯定要挨骂。”

李含章笑道：“陈先生所言，我以前听人讲过，只是没他讲得这般明白，更似传自明道先生（程颢）。”

二程是理学的关键人物，但他们的侧重也不同。

程颐偏理，程颢偏心。

此时的洛学弟子，基本上都是心理双修，但也有各自的偏好。比如杨时、陈渊师徒，就更偏向于程颢，更接近于心学。杨时后来的四五代传人朱熹，却又向着程颐的理学靠拢。

反正是到了南宋，心学与理学才分家。

杨时、陈渊的明善求仁，跟王阳明的致良知差不多。他们的注重实践，跟王阳明的知行合一差不多。人人可以为圣，又是心学王艮的口号。陆王心学，跟宋代这些洛学思想，有着非常清晰的传承关系。

而在王阳明晚年，尝试将心学与理学合一，如果他成功了，合出来的就是进阶版洛学……

见侄子跑了，闵文蔚呵斥师生：“尔等还愣着作甚，快快回学舍读书！”

二百多师生，磨磨蹭蹭，搬着板凳散去。

闵文蔚也气呼呼回自己的办公室，却不知道，等他走后，一些学生忽然折道去追陈渊。甚至还有一个书院老师，躲着山长也跟去了。

闵子顺一阵奔跑，却不见陈渊的影子，茫然迈步追寻，猛见老槐树下站着两人。

他兴奋疾奔过去，便听到一番对话。

陈渊说道：“未有天地之前，太极是个混沌之物。太极分阴阳，一阴一阳之谓道。形而上者为理，形而下者为气，理一分殊，不辨先后。人生天地间，具二五之气。得清者智，得浊者愚，中和者为圣贤。向学求道，便是求一个中和。明善求仁，愚者亦能为圣贤矣。”

朱铭没有去颠覆古代世界观，因为这属于宋代的大众认知，不管哪个学派都认可此言。

难道还要扯宇宙大爆炸？

就算扯出来，也能说大爆炸之前，混沌宇宙便是太极。阴阳分化，就有了宇宙大爆炸，而五行之气就是各种宇宙元素，理则是宇宙运行的各种规律。

朱铭说道：“晚辈主修《周易》，系辞传有云：一阴一阳之谓道……仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!”

“然也！”陈渊拍手赞道。

开创学派，不能随便瞎说，得符合圣贤文章，否则就难以服众。

《易经·系辞传》里说得很明白，天地大道，仁者见仁，智者见智。百姓每天都在用，却不知道其中道理，所以君子的大道无法彰显。道理显露出来就是仁，道理藏起来就是百姓日用。如果万物能各正其性，盛德大业就能成功。

这便是朱铭和陈渊的开宗依据。

即让老百姓知道，他们的日常生活存在大道，并让他们明白这些道理。则天下百姓都是君子，圣人大道就彰显了，盛德大业也就成功了。

朱铭继续说：“显诸仁，藏诸用。可缘用求仁，亦可以仁化用！”

陈渊赞叹道：“善哉，令尊真乃大儒也！”

朱铭又在夹带私货，他想搞出“实学”一派来。

道理藏起来是日用，百姓明白了就能做仁人君子。那么多君子拿来干啥呢？当然是化仁为用，即君子用自己掌握的道理，转化成老百姓的日用。

化仁为用，可以是道德层面的，教导老百姓懂礼守法、尊老爱幼。也可以是发明创造、兴修水利，有了《周易》做背书，今后的杂学也是大道，并非什么旁门小道。

“百姓日用即为道”，这是认识论。

“缘用求仁”，这是方法论。

“化仁为用”，这是实践论。

朱铭继续说道：“家父推崇农学，农学不是最大的百姓日用吗？家父常说，耕种亦含天地大道。譬如花朵，分雌花与雄花，此非阴阳之道耳？雌花雄花交媾，结出粮食果实，此亦阴阳合和之道。从耕种而得知此理，这便是‘缘用求仁’。如何‘化仁为用’呢？那便是人工授粉，在天气不好、蜂蝶不多的时候，以人媒促成雌雄花朵交媾。如此，粮食就能增收，仁便化为了用。”

陈渊惊讶道：“花朵也分雌雄？”

朱铭学着老爸的样子，弯腰捡起小石子，在地上画图进行讲解。

陈渊赞叹道：“《周易》诚不我欺也，果真是‘显诸仁，藏诸用’。这耕种之道暗含阴阳，藏起来便是百姓日用而不自知。我辈当缘用求仁，从这些日用之中理解道理。晓得了农学阴阳之道，再‘化仁为用’，让百姓种出更多粮食！”

朱铭又说：“先生推崇造船，这造船亦有大道。”

“有何大道？”陈渊问道。

朱铭反问：“先生可知，船为何能浮于水面？”

陈渊说道：“重者在下，轻者在上。木轻于水，便可浮于水面。”

“非也，”朱铭摇头说，“取一巨石，凿之为舟。只要这石舟足够大，也能浮于水面。”

陈渊笑道：“此戏言尔，石舟沉重，怎能浮水？”

“石舟不好凿，以铜舟代之可乎？”朱铭问道。

陈渊说：“可以，铜比石更重。”

朱铭再问：“先生家里可有铜盆？”

“有……”陈渊突然醒悟过来，“铜盘便是铜舟，可浮于水面！这是怎生道理？”

朱铭笑道：“这便是百姓日用而不自知。物浮于水，其中蕴含大道，以此大道造出船舶，便可通行江海以利天下。而天下之人，只知其用，却忽视其道。”

陈渊低头苦思，他已经可以确信，物浮于水确实暗含大道，可又如何明白其中的道理呢？

朱铭说道：“这就要格物致知！”

陈渊忙问：“如何格之？”

朱铭问道：“铜锭沉于水底，铜盆浮于水面，二者有何不同？”

陈渊回答：“铜之形不同。”

“然也，”朱铭说道，“是否可以得出，同样重量的同一事物，外形展得越开越能浮起来？”

陈渊拍手赞道：“当是这般道理。”

朱铭又问：“那究竟该展开多少，能刚好浮于水面呢？”

陈渊一愣，是啊，物体展开多大能浮起来？

朱铭说道：“这要用到算术。”

“算术？”陈渊问道，“能准确算出来吗？”

朱铭问道：“先生可听说过曹冲称象？”

“自然听过。”陈渊说。

朱铭说道：“曹冲称象，以石代之，刻水为记。船沉到同样的深度，石头与大象的重量便相同。这是否可以得出，物能浮水，不仅跟展开大小有关，还跟其自身重量有关？”

“然也。”陈渊点头。

朱铭说道：“便可将几升清水，倒入大桶之中，投入铜锭，计算水涨了多少，以此算出铜锭大小。还可用同样大小的铜锭与水，算出他们各自的重量……事物的大小、轻重亦是物之理也。计算、总结其中关系，便可得出物浮于水的大道，此亦格物致知。”

朱铭为陈渊讲解浮力问题时，旁边已经站了十多人。

一个老师，十二个学生，此刻听得有些迷糊。

不是要探讨世间大道吗，怎么又扯出来这些东西？

(本章完)