现实来讲，传教是需要花钱的。
且需要一堆虔诚的传教士，凭信仰去办事。
大部分在大顺造成恶劣影响的传教士，基本都是虔诚无比的，顶着被炮决的风险来传播的。
但现实是绕不开的，再虔诚也是需要花钱的。
钱，能决定很多事。
比如后世的中东石油，那是一些极端派泛滥的物质基础。没钱是办不成事的。
比如此时在大顺的传教，传教是要花钱的，没钱也是办不成事的。
刘钰只是想要借着这个机会，让罗马教廷崩盘。
要么，解散最虔诚的耶稣的人间军事化组织，如耶稣会等，断绝教廷财路和军事化组织的培养体系。
要么，鼓动西欧各国，一起脱离罗马教廷，断其财路。
这既是借助启蒙运动兴起的机会，也是给启蒙运动加一把火。相辅相成。
难度，不大。
刘钰先是在各国使节团面前，复述了一下澳门的历史问题，最终过度到了澳门的走私问题和鸦片问题。
“曾经的澳门，是有存在价值的。不管是之于欧罗巴各国，还是之于天朝。”
“它的存在，使得地球两端的货物，可以贸易；也使得地球两端的技术，得以交流。”
“但现在，天朝的贸易中心已经转移到了松江，澳门的意义，对于任何想要进行正常的、正当的、合法的贸易的人而言，已然毫无意义。”
“相反，对于那些走私贩子、鸦片贩子、试图以恶毒的货物毒害天朝百姓的、试图绕开天朝法律管辖的不法商贩而言，澳门才是有意义的。”
“当初天朝禁教的时候，你们哭喊着说你们的教义是善的、好的。可是，现实就是，澳门现在充斥着罪恶。”
“鸦片、走私、人口贸易、奴隶贸易……”
“当初选择让葡萄牙继续租用澳门、允许基督教继续在澳门传播的唯一目的，就是天子在给教廷一个机会、给你们这些所谓的陡斯的使者一个机会，证明你们是善的。”
“然而，现实是，那里只有一片黑暗。”
“既然这样，也因为澳门屡次违背了天朝关于鸦片、走私、传教的禁令。”
“以及，从物质上、贸易上、交流上，对任何渴望合法贸易的人都已不存在价值。”
“故而，天朝决定，彻底收回澳门的一切土地和管理，设置官吏、并且驱逐一切罗马教廷的传教团体，包括且不限于耶稣会、多明我会等。”
“天朝是宽容的。”
“愿意接受天朝法律、且接受天朝管辖的人，可以继续居住。如果不能接受，那么就必须在今年季风季节之前离开。”
“如果既不接受，又不离开。那么，天朝将只能采取最为激进的手段。”
“如果在澳门的葡萄牙士兵，对天朝有任何敌意行为，将视为宣战。”
葡萄牙使节默然无语，其余国家的使节对此倒是没什么意见，毕竟早在大顺选择将贸易中心迁往松江府后，澳门就已经是一座罪恶之城了。
对大顺来说，解决澳门问题，则是珠江流域向南洋开拓的必要一步。这一步不解决，珠江流域的过分开放，就会引来无数的走私和鸦片问题。
大顺会对澳门进行一场全面的清理，并且会强化珠江口的巡逻，确保走私船无法在珠江口获得别人的接应。
贸易中心北移问题，招致了珠江口地区的极大的反朝廷的情绪，毕竟导致了很多人失业，很多商人的贸易机会被松苏集团夺走。
积累了太多的问题，而这些问题，都要在大顺征服印度、彻底驱逐英国葡萄牙在南洋的势力之前，得以解决。
各国使节团在沉默了一阵后，出于宗教因素，法国大使还是询问道：“公爵大人，天朝直接管辖澳门，也意味着天朝将直接管辖澳门的基督徒。教廷在中国礼仪问题上，是不可能退让的。”
“那么，对于不肯退教者，天朝将会采取怎样的态度来对待呢？天朝是否会再度派出使团前往罗马，讨论礼仪问题？”
对这个问题，刘钰则立刻矢口否认。
“天朝不会再派人前往罗马，争论中国礼仪问题。并且也不会再接受罗马教廷对天朝基督徒的管辖。”
“实际上，你们以为，你们的宗教在前朝时候才传入这里。实则不然，早在唐朝，你们的宗教已经在这里进行了传播。”
“并且，你们应该知道，东方亚述教会的第八十任大公牧首，是山西临汾人。”
“前朝对于你们宗教的宽容，源于你们的宗教里，也有善的一些东西、戒条，或许可以有助教化。徐光启所谓，补益王化、左右儒术尔。”
“在此之前，大唐贞观十二年，闻耶稣教传入，唐太宗诏曰：道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本，远将经像，来献上京，详其教旨，玄妙无为，观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌，济物利人，宜行天下。”
“不管是当初的聂斯托利派，还是你们的天主教、东正教、新教诸宗，天朝的态度是一致的。”
“见其能补益王化、济物利人，于是才允行于天下。”
“至于你们那些吃发面饼还是吃死面饼、圣母到底生的是人还是神、亦或者这个那个的东西，朝廷以及本朝士大夫，素来不以为然。”
“那些百姓，也不过因是穷困，又或者求其心安、亦或者欲升天堂、亦或者喜欢集会，我看他们也未必分得清。非是专业的和尚，难道分得清诸多佛教宗派的区别嘛？”
“既如此，他们又不肯退教，那朝廷何不效东方教会故事，自立门庭，不受罗马之管辖、不受罗马之封升、不得罗马之资助。归于礼政府管辖，与佛、道等，无异。”
“凡为教士者，皆需度牒。至于牧首之类，则需朝廷册封，如活佛事。不肯退教之百姓，料来亦分不清其中区别，则可投入此教化之教。”
“如此，澳门、南洋、日本、安南、缅甸等各地教徒，皆归于此……”
“一切礼仪，皆从天朝传统，相悖者，改。”
“罗马教廷之一切教团，耶稣会、多明我会等等，皆可在天朝传教。”
“所有教堂建设，皆由礼政府批准。”
“所有剃度的教士，皆由礼政府颁发度牒。”
“所有内部升级制度，皆由内定，外人不得插手。”
这一番话说完，在场的各国使节团面面相觑，一时间全都呆住了。
这是要干啥？
刚刚他们听说大顺要对澳门进行全面直接管辖、包括对澳门的基督徒进行管理之后，设想过很多种可能的情况。
可刘钰说的这个东西，是他们万万没想到的。
这是……这是要另立教区？
牧首效活佛、奉祀侯、龙虎山故事，得靠朝廷册封？
这就是个堵不住的情况下，提前挖一条运河，让水沿着可控的河道走的正常情况。
互相开除教籍，或者互骂异端，是毫无意义的。因为大顺压根不在乎，只是想要解决南洋的诸多历史遗留问题。
大多数信教并且不退教的百姓，也压根分不清楚这里面有多少区别，无非也就是找个精神寄托、找个天堂幻想、或者找到一点温暖和尊重。
应该说，大顺绝大多数基督徒，包括明末号称三十万众的那些人，基本没几个能弄明白发面饼和死面饼到底是咋回事的。
大顺那些号称信佛的，也差毬不多。
大顺想要彻底控制南洋，并且把触手伸向印度，那就不得不解决这个问题。
一味去杀，是不可能的。
爪哇、吕宋、锡兰、印度，本身就遗留了太多信这玩意的人。与其让罗马教廷管辖，还不如直接掀桌子，自己搞一套特色派。
核心区可以控得住，可以管得住，继续严防死守。
而核心区之外的南洋等地，是不可能如核心区那样严防死堵的。
加之，南洋可不只是基督教，还有绿教，佛教、印度教，苏禄的海盗还动不动对大顺发起吉哈得。
与其让他胡乱传，不如搞个粪坑，都装进去，可控。
只不过，这一套东西，着实是有点让这些使节们大惊失色，是真没想过还能这么搞。
刘钰倒是面不改色心不跳，用一种似是“盖棺定论”的态度，又谈到了耶稣会在明朝进入中国之后的评价。
既然是盖棺定论，那就自然是要客观一点。
而这个时代，一旦客观，物质，那就是要出大问题的。
在夸了夸耶稣会对东西方交流、数学发展等的贡献后，刘钰话锋一转又道：“然而，利玛窦也是藏了私心了。他以几何原本为饵，通过垄断知识，引诱士大夫信教。”
“客观上，他促进了几何原本在天朝的传播。”
“但，需要知道，对于天朝来说，对他的评价，也正是客观上几何原本等一系列书籍的翻译传播而称之为利子的，并不是因为他的宗教传播和传教。”
“一百年前，我要说，耶稣会是进步的。不管是他们的教学方式、还是他们开创的大学教育体系，以及他们对数学、天文学的掌握，都使得他们是进步的、有利于济世的。”
“但现在，他们的存在，则是反动的、阻碍人类谋求幸福生活的。甚至，他们在政治上的野心，更应该引起各国的警惕。”
“在葡萄牙，他们依旧垄断着教育，至今为止，牛顿的力学，依旧是耶稣会的禁书，任何在葡萄牙阅读此类书籍的，皆要被审判。”
“在南美洲，他们试图建立拉加瓜人的地上天国，并阻断一切进步，死守过去的教条。”
“在法国，他们控制着朝政，并且不断地干涉法王，多次试图审判。”
“一百年前，他们依靠着几何原本和他们的数学知识，以及他们的大学教育体系，可以在天朝得到尊重。”
“而现在……我们已经知道闪电不过是云所带的电，雷劈是可以通过一些手段避免的，他们却还在宣称这是所谓的陡斯的警示。”
“我们已经知道，不久之后，将有一颗彗星划过天空。他们却还宣称，这是灾厄的象征。”
“天地不仁，以万物为刍狗。”
“天地之间，自有去运行的规律。风雨雷电，皆有道理可循。”
“甚至，地震、海啸、狂风之类的灾难，也只是天地不仁以万物为刍狗的自然运转。而耶稣会却仍旧宣称，地震、海啸、狂风，是所谓的陡斯对罪恶的惩罚。”
“他们的学问，已经不再能够济世利民，反而开始阻碍济世利民的。这，就是天朝要彻底驱逐他们的第一个原因。”
“你们有句话，陡斯的归陡斯、凯撒的归凯撒。巴拉圭神国的事，前朝末年的选择，以及欧罗巴诸国耶稣会插手政治甚至刺杀国王，也触犯了天朝最大的忌讳。僧侣道徒，莫问政事。参与政事，即为邪教。佛道尚可灭，况基督乎？”
“由是，天朝正式宣告，天朝及藩属诸国之基督徒，皆不受罗马教廷之管辖，天朝礼政府自立牧首管之。”
(本章完)