“世间万物，上及闪烁星辰，下及瞬乎蜉蝣，皆是物质所生，你们可认？”

这个自然是认得，儒家的很多东西很难用唯心或唯物来单纯界定，但在理气观上，既然是“气本论”，那么其实就是认为世界是由物质构成的，这个物质基础就是不同的气。

“太虚即气。”

对于姜星火的观点，反方辩手们别人还没说话，杨敬诚反倒率先认同了起来。

倒不是他想当叛徒，而是“太虚即气”这个观点，就是关学祖师张载所提出来的重要哲学命题，也是理学理气论的基础之一。

不过就像是朱熹从佛家那里缝了不少东西一样，张载、周敦颐等北宋五子也没少从道家那里缝。

“太虚”一词不是儒家本身的，最早见于道家的《庄子·知北游》里“是以不过平昆仑，不游乎太虚”，当然了，在这句话的语境里，太虚是指极端虚无的处所，还不是完全意义上的哲学概念。

但后来随着时代的发展，《素问·天元纪大论》提出“太虚廖廓，肇基化之，万物资始，五运终天”的太虚化生观点，太虚才成为一个真正的哲学概念，作为一个道教术语，它开始意指的是老子、庄子所言的“道”的物质载体，也就是空寂深远的宇宙的初始状态，即万物得以生成的本原。

嗯，用现代科学的话说，“太虚”就是宇宙大爆炸的那个“奇点”。

正是因为有了这个本源，才有后续的“道生一、一生二、二生三，三生万物”的说法。

张载认为太虚是天地的始祖，天地皆从太虚之中来，也就是“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔”。

简单来说：

太虚（奇点）→产生气（宇宙物质）

但是跟近代科学的宇宙大爆炸理论不同的是，张载的理论体系里，“太虚”和“气”的关系，是无形和有形的关系，在张载看来，气是有形有象的，太虚则是无形无象的，无形无象的太虚，是气的本体，气因其或聚或散的不同变化形式而有不同的存在，也就是世间万物的物质形态，也就是气聚则凝聚为物，气散则回归太虚。

这么说可能有点怪，但其实换个世人比较熟悉的角度想就很容易理解，把“气世界”理解成阳间，把“太虚世界”理解成阴间气散了，那就回归太虚。

当然了，张载肯定不是这个意思。

张载的“太虚气本论”正确的打开方式是：太虚是永恒的宇宙本体，而聚散变化的世界万物，则是气的存在的暂时形态，即所谓“变化之各形”，太虚是散而未聚之气，待其聚则为气，这就是张载的“太虚即气”的思想的基本内涵。

同时张载认为，包括人类在内的天地万物都是物质的存在，物质是不灭的，而佛家和道家的世界观都是错误的，也就是“浮屠以山河大地为见病。知太虚即气，则无无”.前一句是批佛家，后一句是批道家。

张载认为佛教的轮回报应、鬼神观念，道教的长生不死观念都是错误的，佛教认为“心生万法”，天地万物都是因心而生灭，心才是天地万物的根源，还认为，世界上的一切都是虚幻不真实的存在，我们所见到的山河大地都是虚幻的假象，这叫“浮屠以山河大地为见病”，而世界都是真实的、物质的，怎么是假的呢？

对于理学“气本论”的发展脉络而言，在张载的理论中，作为气之本体的“太虚”和“气”的关系是无形和客形，无感和客感，至静和聚散，因而给人一种“太虚”和“气”是相对待的两种事物，容易使人把“太虚”理解为“气”之上的超然存在，而不是“气”的本然状态，甚至被理解为气的本原或者气所存在的原因。

或者说，程颐和朱熹不是不能理解张载这种“太虚”和“气”之间精妙的和谐共生关系，而是根据他们的现实需要，将其进行了理论对立。

于是，张载的“太虚”在程颐这里就被替换成了“理”。

这也就是刚刚所言程朱理学的宏观微观二分法，也就是理气二元论的根基所在。

之所以要对此进行梳理，就是要说明，在张载时代，最初的气本论是“太虚和气”，而到了程颐时代，就成了“理和气”，再到朱熹时代，进一步延伸成了“天理和人欲”。

所以，理欲之辩和理气之辩虽然不完全是一回事，但从本源上来讲，是有密切关联的。

既然“理”是拿来平替“太虚”的，那么谈论到底是否饿死事小、失节事大，肯定不能单就“理”上面来论，否则的话，理学家们拥有的论据是近乎无穷多的，而且论点非常详实。

而姜星火的思路，反方的众人也都猜了出来。

姜星火要追根溯源，从“气本论”的根源上来找破绽，继而攻破程颐和朱熹那套不是很牢固的理气二元论。

果然，姜星火不出手则已，一出手就是命中要害。

“世上有气，焉有太虚？气者，可称物质，亦可称原子，而无论是何等称呼，都是构成世界万物的基础，是一定有这个东西的.可所谓‘太虚’，谁能证明？”

这一步，是绝对不能退的。

“理”是理学家们用来平替“太虚”的，现在的程朱理学，很少提“太虚”这茬，但你不能不承认，因为如果你不承认“太虚”的存在，那么从这里平替的“理”，就直接遭到了动摇。

杨士奇不肯退缩，这时候扬声应道：“渺渺虚空，寸寸空气，皆是太虚！”

孔希路看着杨士奇，如果他的脑袋上能冒个对话泡泡，上面肯定只有三个字——“傻小子”。

“果真吗？”

姜星火似笑非笑。

随后，姜星火拍了拍手，说道：“呈显微镜上来。”

显微镜，自第一代手工研磨的水晶显微镜开始，始终处于姜星火的严密控制之下。

第一代显微镜，只给了太医院使戴思恭研究细菌、孔希路研究细胞与微生物，除了这两处，没有任何其他流传。

而第二代手工研磨的玻璃显微镜，则是只给孔希路提供了样品试用。

今日呈上来的，就是放大倍数和清晰度都远超第一代水晶产品的第二代玻璃显微镜。

“孔公，伱觉得我这显微镜如何？”

姜星火把玻璃显微镜摆在桌案上，让孔希路仔细端量。

这姿态，活脱脱就是《西游记》里显摆宝物的妖怪。

但让众人惊异的是，孔希路竟然以极为庄重、虔诚的姿态，拿起来认真端详。

实际上，除了曹端、高逊志等人知道以外，其他人还真就不知道孔希路最近在研究什么.

孔希路最近一次公开发布消息，还是在《明报》上对经史、古文今文谱系的事情表达自己的见解，而微生物“体物之道”的事情，则鲜少有人知道。

主要是因为，孔希路自己也在进行理论攻关，很多东西还没研究清楚，没搞明白的东西，以孔希路的性格，肯定是不可能拿出来的。

等到孔希路觉得能拿出来了，那一定是他要用这个东西，彻底奠定他的历史地位。

“这是做什么？”

显微镜先给了孔希路，随后给众人挨个呈上。

“自然是眼见为实。”

显微镜上的玻璃虽小，却十分的透彻，而且在阳光的反射下还带着淡蓝色的光晕，就好像天然的宝石一般。

杨士奇在旁边眼巴巴地看着看着，心情渐渐变化，目露惊异之色。

“难道.”杨士奇忽然想起宫里的一个传闻。

姜星火有神妙法术，从大蒜中提取精华，救了成国公朱能一命，而这个法术维持的时间很短，所有的大蒜精华，只能保存极短的时间，为此，太医院的人正在进行研究。

这个版本的流言，当然是无知宫女、宦官们私下流传的，但听在杨士奇的耳朵里，却有些其他意味。

不多时，一个玻璃显微镜，跟一个小方桌，被同时摆在了杨士奇的桌前。

杨士奇拿起玻璃显微镜，仔细端详了片刻后，心中不禁暗叹：“好精妙的玩意。”

这块玻璃显微镜的外观，跟第一代显微镜其实相差无几，只是颜色略微淡些，显得更加剔透而已。

但就在此时，杨士奇却听得孔希路突然惊叫道：“你想干什么？快把这玩意扔掉。”

“为什么？”

在旁边正在试图拈起一根树枝放到镜片上观察的胡季犛停了下来。

孔希路急切地解释道：“这种玻璃是经过特殊加工的，是用来让眼睛贴上去观察的，不是用来放东西的。”

说罢，孔希路手把手地教众人，如何使用显微镜。

这种事情，如果是姜星火来做，或许还会有人不服气，但既然是孔希路出面，那不管怎么样，任谁都得给个面子照着做了，就算是觉得不对，也得照做一番再抗议。

什么叫江湖地位啊？

“先调节亮度，然后把临时装片在载物台上固定好，物镜对准通光孔，眼睛在侧面观察，避免物镜镜头接触到玻璃片玻璃片和镜头都很脆，一定要小心！”

“然后呢？”

“左眼通过目镜观察视野的变化，同时调节镜筒缓慢上移，到视野清晰为止，如果看不到，就移动一下下面载物的玻璃片，口诀是‘欲上反下、欲左反右’。”

杨士奇按照孔希路的指导，将装有不同物体的载物玻璃片挨个放到显微镜下观察。

这些载物玻璃片，显然是事先早就准备好的。

每组里面，有蚂蚁、树枝纤维、泥土、水滴、尘埃等等。

显微镜的镜头下。

顿时，杨士奇的目光陷入到镜片的世界之中，杨士奇轻轻转动，镜片便缓慢旋转起来，就仿佛世界被扭动变得模糊一样。

而模糊只是暂时的，通过旋转，杨士奇也看到了镜片内的景象。

镜片内的世界非常惊悚。

杨士奇努力凝神静气，才勉强看清楚，那里是一团绿莹莹的液体，而在液体之中，又漂浮着许多细小的“肉芽”，“肉芽”的形状有点类似昆虫的触角。

杨士奇再往里面看，就看到有许多“肉瘤”，这些“肉瘤”似乎并非全是死物，它们连通着许多其他部位，甚至是看不懂的组织。

杨士奇强忍着恶心，指着问道：“这是什么？”

“如你所见，这就是一截刚抽芽的柳树枝剥开的丝。”

姜星火很淡定地解释道。

“不是，我是说这里面的东西都是什么？”

“用程朱理学的话说，这叫做‘气’，或许是柳树的气？用我的话说，这是柳树的生物组织，是它的物质构成的‘细胞’。”

俗话说，耳听为虚眼见为实。

在对所有玻璃载物片挨个进行了亲自观察后，大儒们都陷入了尴尬的沉思。

这事就整得人挺不好意思的

大家以前也没想过，“气”是这个样子。

当然了，也不是没有人质疑，认为这个世界的微观组成部分不应该是这个样子，或许是这个什么劳什子“显微镜”有问题，是江湖卖艺人的鬼伎俩。

但很快就被回怼的没话说了。

因为显微镜的原理，非常简单。

在如今大家都了解望远镜和放大镜的原理的情况下，你自己拿一片凸透镜和一片凹透镜重叠起来组合，也能起到放大的效果，大不了自己回家手搓嘛，只是精度不行而已但你要非得嘴硬这装置的放大原理有问题，就显得很无理取闹了。

太学之会，还没沦落到撒泼打滚耍无赖的地步。

“世间万物，都是由这个‘细胞’构成的嘛？”胡季犛好奇地问道。

今天的参与，对于胡季犛来讲，是一场非常新奇的体验，无异于打开了新世界的大门。

“所有有生命的物体，无论是动物还是植物，都是由细胞构成的。”

孔希路很笃定地说道：“根据老夫的长时间观察和总结、实验，一般来说，如同‘微型蜉蝣’一般的细菌，这些微生物，都是由一个细胞组成的，即单细胞生物，而植物与动物则是多细胞生物。”

“细胞体形极微，生命的运动、营养和繁衍，都是由这些细胞完成的，肉眼不可见，在显微镜下始能窥见，形状多种多样，正常的单细胞主要由细胞核与细胞质构成，表面有细胞膜植物细胞膜外有的还会有细胞壁，细胞质中常有质体，体内有叶绿体和液泡，还有线粒体；动物细胞无细胞壁，细胞质中常有中心体。”

胡季犛又问道：“这么说，气的本质，其实就是这些东西？”

“你可以这么理解，甚至细胞本身就能进行分裂，所谓一生二，二生三，三生万物，就是这个道理，如果你感兴趣，可以展示给你看，只不过这个过程可能比较漫长。”

曹端沉吟片刻之后说道：“换句话说，细胞其实就是卵，它们会从母体中孵化出来，然后繁育出更多的卵，这样，它们就会越来越多.”

孔希路点点头：“你可以这么理解。”

“等等.卵？”

曹端愣住了：“那我们，人，是从这细胞生长出来的嘛？”

孔希路看着年轻的小伙子。

“人伦大道，父母精血，你不懂吗？”

曹端似乎想到了什么，他有点绷不住了。

“孔公的意思是，咱们都是由这种小小的东西孵化而来的？”

“嗯，理论上是这样的。”

姜星火这时候补充道：“而且有一种假设，就是细胞本身就是为了自我繁衍，或者说传宗接代而生，如果人完成了这个任务，对于细胞来说，同样就没有存在的意义了。”

“那岂不是.”

“嗯，它会吞噬完老旧细胞后，就会慢慢凋零，这就是人的衰老。”

听到这里，周围的人脸上，都闪烁着一丝恐惧。

这个时代的人，大概是没有办法想象，这个世界上竟然还有如此可怕的事情。

可就在今天，这个世界上所有生命的生老病死的规律，突然地、毫无征兆地，就被揭露在了他们面前。

这种冲击力，是无与伦比的。

这些站在大明现今思想界顶端的大儒们，基本都陷入了呆滞的宕机状态，只能被动地接受着孔希路研究成果的灌输。

孔希路讲解的很详细，他并没有保留藏私的意思，因为这种观察到微观世界的宝贵经验和规律，必须得到学术界的广泛认可，才能作为开宗立派名留青史的资本。

孔希路清楚，姜星火需要他身份的背书，本质上其实是在利用他来打击程朱理学。

但孔希路不在乎。

不，孔希路不仅不在乎，反而非常非常的感激姜星火给他这个机会。

程颐、朱熹，算个屁？

老子姓孔！

别说打击程朱理学，真要论起来，整个儒家都该是姓孔的好吧？反倒是现在的程朱理学，完全篡改了先秦儒家的思想。

所以，击碎程朱理学的“理气二元论”，孔希路没有任何芥蒂。

学术之争就是道统之争，不是你死，就是我亡。

要么不出手，要么就做足准备，一击必杀！

此前就说过，程朱理学的“理气二元论”本身就无法解释详细宏观和微观的分界。

宏观上，怎么破解“理”，孔希路管不着。

但是从微观上，利用显微镜所发掘的全新的“体物之道”，则是可以完全地研究“气”或者说“物质世界”的构成的。

而这份无上的荣耀，姜星火完全地、毫无藏私地交给了他。

姜星火并不需要这份名声，亦如他从未对人说过，新心学的主要观点是由他所提出来的一样。

同样，新的“体物之道”，这个能够将儒家世界观里最重要的“气本论”给产生颠覆性影响的东西，姜星火交给了孔希路。

孔希路，是最合适的人选。

——南孔家主，一代儒宗，世间美好的德行的化身，孔子的人间行走。

当这个身份，拿出了有理有据的新方法，来击碎程朱理学的“理气二元论”，这就是对本就连挨了“古今王霸义利”三拳的程朱理学的又一次重击！

“看来大明果然非同一般.”胡季犛一边听，一边内心如是想道。

当孔希路把他的全部研究成果讲述完毕以后，现场已经变得极为寂静了。

杨士奇的脸色变得十分难看，甚至是铁青色。

他知道姜星火要干什么，也知道姜星火想做什么。

他虽然不愿意接受事实，却仍然必须承认，姜星火是对的，他错的离谱。

不，不是他杨士奇错的离谱，而是程朱理学的所有前辈，都错的离谱！

这个世界，可以说是由“气”构成的，具体叫“细胞”，还是叫刚才姜星火提到过一嘴更为微观的“原子”，其实都不重要。

重要的是，这是“气”的形态，第一次在公众面前，被揭露出来。

原来，君子不是由正阳气构成的，小人也不是由邪阴气构成的。

这世界上的所有生命，都是由“细胞”构成的，“细胞”就是“气”的基本表现结构，在空气尘埃中的微生物，大多都是单细胞的，而植物和动物都是多细胞的，这些细胞形态各异、功能不同，但都承担着维持生命运转的功能。

哪怕是万物之灵的人类，也是由这些小小的细胞所构成的，并且从细胞在母体中长大成婴儿，继而成为大人，随着细胞的衰减凋零而老去，随着细胞的死亡而生病、死亡。

事实胜于雄辩。

这句话，现在表现的尤为明显。

显微镜的原理，所有人都能理解；显微镜的材料和观察实验的材料，所有人都能找到；孔希路说的一切，都是基于实验观察的结果，所有人都可以复刻。

那么，还有什么不相信的呢？

毫无疑问，这是一次历史性的学术突破。

从此以后，新的体物之道，将代替旧有的格物方法，把事物放到更微观的层次来考察，将成为学术研究的主流。

而过去模糊的、朦胧的、没人能说的清楚的“气”的真面目，也就此揭晓在众人面前。

与之而来的，就是生命运转的真相。

这种冲击力，实在是太过巨大，以至于现场沉默了很久很久。

姜星火指了指显微镜，说道：“诸位，现在再来聊聊刚才的论点吧，渺渺虚空，寸寸空气，真的皆是太虚吗？或者说，太虚真的存在吗？”

杨士奇勉力道：“确实能观测到‘细胞’是‘气’的表现形式，但并不能因此就证伪太虚的存在。”

——还在嘴硬。

“那你觉得太虚是什么样子？”

杨士奇沉默。

“既然你说不出来，那我来说说。”

姜星火又指向孔庙前的一片草地，说：“以我所见，人之所见为太虚者，气也，非虚也。虚涵气，气充虚，无有所谓无者.归根结底，太虚，实者也。”

姜星火的意思就是说，人们所见的太虚，是气存在的一种形式，而不是虚空无物，看似虚无一物的太虚，实际充满了气，并非真的是绝对的虚空，归根结底，作为气的一种状态，太虚非无，而是实有。

“与此同时，构成一切事物的‘气’也是实有，细胞是实际存在的，实有是‘气’的最本质的特征，一切有形的和无形的事物，都是实有的，天下没有绝对的无，即使是无形，也非真无，而是实有。”

“世界是由物质构成的，而物质的第一性就是客观实在性，物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。”

张宇初似有所悟，击节而歌。

“无形者，非无也，静而求之，旷眇而观之，宇宙之间，无有无形者。”

“太虚者，气之量，气弥纶无涯而希微不形，则人见虚空而不见气，凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。”

张宇初歌声愈发高亢，而反方的大儒们，面色却愈发难看。

“虚空皆气，显则谓之有，隐则谓之无，有是实有，无则非无，太虚之中，乃是实存之气，除此再无他物。”

翻译翻译，什么意思？

这就是将气看作是宇宙万物的唯一根源，这就在根本上否定了气之上还有其他存在的可能性，没有给“天理”“人心”等形而上的超凡之物留下任何位置。

姜星火他们不仅要证明“气”的存在就是细胞的客观物质存在，而且还要断绝程朱理学“理气二元论”的道统根基，摧毁程朱理学的世界观。

这种思想在这个时代属于划时代，但在姜星火前世的明末却有个专属的学术名词。

——气一元论！

而在姜星火手里，就是“物质一元世界论”。

但是“气”这个概念，在儒家的理论结构里，还不完全等同于物质。

“气一元论”给程朱理学带来的巨大破坏作用，几乎在下一瞬间，就被众位大儒所意识到了。

这里还有一个问题，那就是之前所谓的“君子正阳气、小人阴邪气”，并不是单纯的无知，而是这里还涉及到了一个重要的理学基础架构，那就是人性到底是什么？是善还是恶，还是非善非恶，从孟子以来，就一直没有定论，直到张载第一次提出“天地之性”和“气质之性”的区别，人性问题的争论才告一段落。

而张载的人性论在宋明理学是一个非常大的理论突破。

就是因为张载把“太虚即气”的观点，延伸到了人与万物都源于天地之气，因此人性通于天性，天地之性是纯粹的，自从鸿蒙开辟，才有阴阳五行的差别，而气质之性善恶混杂，是有个体差异的，与父母的遗传、地理环境、社会条件都有关系。

也就是说“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉，故气质之性，君子弗性焉”。

可是现在一旦“气”被证实成为细胞，那么固然也可以用遗传因素这些来解释人性，可最关键的“人性通于天性”就解释不通了。

“人性通于天性”解释不通的后果是什么？那就是程朱理学构建的人欲与天理之间的绝对对立关系，失去了跟脚逻辑。

张载说人性通于天性，天地之性是纯粹的善，但实际上天地真的是如此吗？

天地不仁，以万物为刍狗。

在世界规律面前，一切都是平等的。

“天地之性”其实就是程朱理学推崇的伦理道德，是为了给儒家伦理道德寻找一个超越性的、先验性的支撑。

文丞相的那句“天地有正气，杂然赋流形”是怎么来的？就是来自于这套理论。

而“气一元论”，杀伤的不仅是所谓的正气、邪气，更是天理和人欲之间的必然逻辑。

直到这时，杨士奇才明白，姜星火打算怎么破解“饿死事小、失节事大”的绝杀。

可惜，晚了。

(本章完)