唯深、唯几、唯神。
方才何晏所说的话，其实是借用了《易》中的原话。
何晏的最后一句话中说，“唯神也，不疾而速，不行而至，吾闻其语，未见其人。”
唯深，所说的是夏侯玄。唯几，所说的是司马师。唯神，只闻其语、未见其人，这说的不就是何晏自己吗？
用《易》中描述圣人之道的三个方面，将夏侯玄、司马师与何晏自己都包含进去了，属实是设计精妙。
倘若用实际一点的话语来描述，夏侯玄洞察世事、司马师注重实务、何晏思想高深，大抵就是这个意思了。
夏侯玄拍手称赞道：“平叔兄的易理看来研究的更精深了。”
何晏笑着说道：“苟日新，日日新，又日新，《易》常读常新。”
司马师不由自主的点了点头。
何晏看向司马师：“子元，方才我的这三句评语如何？你我还有太初三人同列，想必为你扬名是够了。”
司马师躬身行了一礼：“平叔兄所言，在下属实惭愧，实不敢当。”
“有何不敢当？”何晏笑出声来：“且不说子元本就是洛中俊才，就凭你司空之子的身份，又有几人敢于置喙呢？”
“对了，子元。”何晏问道：“过几日我要与李丰、诸葛诞一同宴饮，你与太初都一并过来吧。而且杜恕杜务伯也来洛阳了，正好可以一并会见。”
“杜恕？是京兆杜氏之人吗？”司马师开口问道。
何晏笑道：“子元竟然不知？杜恕就是故尚书仆射杜畿杜伯侯之子，此番乃是被你父司马司空举荐到尚书台为郎的。”
司马师这才恍然。
所谓士族之间的蟠根错节，乃是以官职学术为根本，夹杂了许多错综复杂的官场、婚姻、同僚之谊。
就比如杜恕的亲爹杜畿。
司马懿的父亲司马防、在任洛阳令的时候，曾经举荐过曹操为洛阳北部尉，为曹操的仕途做了一个初步的引路。
司马防调任京兆尹之后，杜畿就是司马防手下的故吏。杜畿后来来到许都，被荀彧举荐为官。而杜畿死后，到了太和元年的时候，司马懿又举荐了杜畿的儿子杜恕，杜恕也因此从老家京兆来到了洛阳。
举贤不避亲，谁又能说什么呢？后汉两百年都是这样过来的。
甲是乙的故吏，乙是丙的同乡，丙与丁是好友加同僚，丁又将自家女儿嫁给了甲。
如此这般，士族家的孩子不愁做官，起码在州中或者郡中为吏是没问题的。权力也会繁殖嘛！
夏侯玄插话问道：“诸葛诞是何时回的洛阳？”
何晏看了夏侯玄一眼：“诸葛公休当年做水部郎的时候，曾与尚书仆射杜伯侯、也就是杜恕的爹杜畿，一并在陶河试船。遇到风浪之后，杜伯侯溺死于水、而诸葛公休却得救了，他也因此被贬官。”
“此次乃是和杜恕一起，被司空举荐到尚书台里来的。”
夏侯玄点了点头。诸葛诞此人也是名声在外，一直未能得见，看来也要得偿所愿了。
司马师听着二人交谈，一时间竟有些恍惚。
何平叔愿意为我扬名，到底是因为我的才学品行、还是因为夏侯太初劝说于他、还是我父亲结下的这么多门生故吏呢？
司马师纠结了一瞬，但很快也就想清楚了。自己又不是酒囊饭袋之辈，些许美名有什么当不起的？应承下来便是了！
当年的荀氏八龙，难道还能人人如龙吗？
何晏这种为人扬名的方式，恐怕在这世间还是第一次，比什么‘神君’之类的不知道格调高出多少去了。
唯深也，故能成天下之务，司马子元也。
若能像父亲那样做个司空，应该也能称得上是“成天下之务”了吧？
……
午后，在结束了射箭练习之后，曹睿启程前往了王朗的司徒府。
如往常一样，曹睿依旧是骑马前往，并不喜欢乘坐马车。除了今日轮值的刘晔、杨阜相随之外，卫臻也被一并叫上了。
曹睿侧身问道：“卫师傅，关于肉刑一事，你怎么看？真的如钟太傅和王司徒所论的那般重要吗？”
一向严肃的卫臻，今日竟也打趣起来，笑着说道：“陛下以为此事重要吗？”
曹睿见卫臻笑着说话，也是有些意外：“说实在的，朕认为肉刑恢复与否并不重要，但钟太傅与王司徒议论许久，朕也拿不准其中是否有些更深层次的含义。”
卫臻点了点头：“臣大约有两个猜测，一个好、一个坏，陛下想先听哪个？”
“哈哈哈。”曹睿笑道：“好坏也不过是个刑罚罢了，卫师傅先说好的猜测吧。”
“遵旨。”卫臻说道：“说不定真是因为死刑过多，而要重新恢复肉刑、来使死者变少和增加民力。”
曹睿默默听着卫臻的话，卫臻言语中的‘说不定’三字，其实已经将态度表示的很明显了。
都开始调侃了，难道还能认同吗？
“那坏的猜测呢？”曹睿问道。
“坏的猜测，”卫臻捋须说道：“臣恐怕就是执法流程之上的事情了。”
曹睿皱眉：“流程上？肉刑和流程有什么关系？”
卫臻不紧不慢的看了皇帝一眼：“陛下，不是肉刑的流程有问题，而是死刑。”
本就是一点就通的事情，曹睿也只是一时没想到罢了。
所谓肉刑，各地太守就可以宣判，而且朝廷一般不会干涉。
但死刑，是要上报朝廷批准，由皇帝点头后方可执行的。
当年先帝曹丕极度信任夏侯尚的时候，曾经下诏书称要给夏侯尚‘杀人活人、作威作福’之权。而当时蒋济极力劝阻曹丕，称这种权柄非人臣所能拥有，因此迫使曹丕追回诏书。
曹睿眯着眼睛看向卫臻，卫臻此刻已经知晓皇帝会意，随即点头以示回应。
很简单！若是启用肉刑，那相当一部分要朝廷批准的流放和死刑，就会变成各地州府、或者朝廷行政机构就能决定的肉刑。
这不就是‘杀人活人’之权被下放了吗？
若单单说律法之事，曹睿或许还会有疑惑。说到权力的话，那曹睿可就不困了！
原来是这么回事！
队伍缓缓到了司徒府门口，司徒王朗和他的长子王肃一并在门口迎接。
曹睿拉住马缰，见王朗与身后一人恭敬行礼，坐在马上笑着问道：“这还是朕第一次来看望司徒。”
“王司徒，卿身后这人是谁？”曹睿拿马鞭指向王朗身旁之人。
“回禀陛下，”王朗答道：“正是在下的长子王肃王子雍。”
“子雍，快来拜见陛下。”王朗转头说道。
王肃随即大礼参拜：“臣拜见陛下。”
曹睿点了点头，随即翻身下马后问道：“快平身吧。司徒之子昔日曾做过散骑是吧？现在居于家中？”
王肃起身后答道：“回陛下，臣现在居于家中读书。”
“读书？读什么书？”曹睿笑着问道。
出乎曹睿的意料，王肃说了一长串：“臣读五经、读谶纬、读算学、也读太玄。既读古文经，也读今文经，还读道家之书。”
曹睿有些惊讶到了，眉毛微微扬起。这王肃读书，怎么听起来和经神郑玄这么像呢？
但曹睿并没有问，而是淡淡的说了两个字：“甚好。”
王朗引着皇帝一行进了府中，随即数人到堂中纷纷入座。
皇帝坐于堂中，而王朗、卫臻、刘晔、杨阜等人则坐在下首，王肃则干脆就站在他爹王朗的身后了。
曹睿也不废话，直接开口问道：“王司徒，朕今日上午听说了卿与钟太傅争议一事。”
“司徒为何反对恢复肉刑，而这为何又比钟太傅说的对呢？”
王朗沉默片刻后拱手答道：“陛下，钟太傅和臣的想法确有不同。”
“钟太傅认为，刑罚之间存在过轻或者过重的问题。许多百姓犯罪，要么是徒刑、要么是死刑，此二者之间缺少一种中间的刑罚。”
“而臣认为，圣人及先贤之所以要制定律法，乃是要推行教化，从而施行德政罢了。汉文帝去肉刑，而遗泽天下数百年。若陛下愿做圣君，实在不宜恢复肉刑。”
曹睿点了点头：“司徒方才所说，实际上是一个理念的问题了？”
“正是理念不同。”王朗答道：“若是觉得死刑过多，将死刑减少、增加徒刑流放就好了。”
“同样是为了减少死者人数，为何不能增加罪犯徒刑的期限，反倒一定要砍手砍脚呢？”
“臣认为这样做实在不是德政。”
曹睿接着问道：“如司徒所说，禁止肉刑是个德政的话，这个德政真就这么重要么？”
王朗肃然答道：“陛下，如今天下未定。其一，恢复肉刑会招致百姓不满；其二，肉刑会让吴蜀敌寇有‘吊民伐罪’之口实；其三，肉刑会让敌国之人不敢投奔大魏。”
“陛下，这就是不启用肉刑的德政了，望陛下慎之又慎。”
王朗之言似乎有理，但曹睿敏锐的注意到，站在王朗身后的王肃，似乎面露些许不虞之意。(本章完)