如果是摊丁入亩加清查土地，算是平地一声雷。

这“复井田”之语，则根本就是天塌了一般的动静。

北儒学派一直有复古之心，众人心里也算是有心里准备，可真没想到有人真的会在天佑殿里把这件事说出来。

如今天佑殿内共有六位平章事，一英国公、一武德宫魁首出身的，一北派儒、一南派儒，一异端以耶补儒的异端天主教徒，一心学异端。

刚才说话的便是北儒一派的李芝远。

北儒一派重实学，主张搞分斋教育，也确实延承了永嘉、永康学派的“用”这一观点。

认为学的东西要有用，用出功利、做出实绩才算是义的体现。嘴上整天哔哔义，却一点正事都没干，那不叫义。

义是干出来的，不是说出来的，要干出利，才叫义得以实现，义要通过利来体现。

这一派产生的缘由，一方面是见到了明末袖手谈心性那酸样，一方面是见到了流民遍地、土地兼并、满清屠杀的反思。

以及……江南的资本主义萌芽并未影响到他们，他们的脑子还停留在过去的时代。

还想用过去的办法为华夏找一条出路。

他们认为“大旨明道不在诗书章句，学不在颖悟诵读，而在期如孔门博文约礼，身实学之，身实习之，终身不解者。”主张亲身实践、在实践中不断进步，学习，而不是诵读经书。

主张要兴六府、六德、六行、六艺之道。

所谓“六府”，即水利、军事、冶金、建筑、土地、农学；“六德”，即知、仁、圣、义、忠、和；“六行”，即孝、友、时、姻、会、恤；“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。

听上去挺好的，但终究时代变了。

李芝远很耿直，借着这一次清查田亩的事，说出了北儒一派的想法。

清查田亩，增加的赋税，还是转嫁到了底层身上。

国家的税收增加了，底层的负担增加了，但富户并没有任何影响，而影响天下治乱的，还是最底层的民众，他们的负担加重，天下就不会安稳。

即便说出如此惊人之语，李淦也不得不承认李芝远说的有一定的道理。

的确，清查田亩会出现各种各样的问题，前两个地方官的问题，是可以用刘钰的办法解决；但最后说的转嫁赋税到底层身上，这个的确是没办法解决的。

“爱卿亦不是食古不化之人，怎么居然说出复井田的想法？难道爱卿真的以为，这井田可以复吗？”

李芝远摇头道：“复古非是全然复，自然要变通。”

“可井则井，井不得则均田，均不得则限田。臣试言，若将土地均于百姓，清查田亩，这是有利的。人人有田，人人纳税，有无阡陌相连之辈转嫁亩税，这样朝廷的税收可以增加、百姓的负担并未增大。”

“如果不能做到均田、限田，却只是清查田亩，那么增加的赋税全都是底层承担的。陛下不会以为地主自己种地吧？地主自己不种地，只是收租子，那么陛下清查田亩之后，多出的赋税，名义上是地主交的，可事实上呢？”

李淦无言，知道这个事确实没法反驳，苦笑道：“既说到这，那也不提是否现实，爱卿只说你想达成的最终模样，是如何？”

李芝远道：“回陛下，天下之田，借归于公。百姓分田，永佃与公。不得买卖、不得转借。此亦井田，只不过非是孟子所言的井田法。”

“只有如此，方可贫富均衡，人无余力，地无余利，人与人出入相友，疾病相扶持，达成真正的大治。”

李淦沉默，英国公也沉默，其余人也沉默。

许久，英国公笑道：“此法断不可行，若行，则天下必乱。此非王莽之旧法？王莽兴井田、复王田，下场如何？”

李芝远亦笑道：“是以说，可井则井，井不得则均田，均不得则限田。”

“正所谓，治标、治本，必要思考清楚。唯有治本，才能江山永固。北儒一派，自有一套治本的办法，请微臣试为陛下陈诉。”

“如先皇时候的大儒颜习斋，曾有‘佃户分种’之法。若如一富家有田十顷，为之留一顷，而令九家佃种九顷。耕牛子种，佃户自备。无者领于官，秋收还。秋熟以四十亩粮交地主，而以十亩代地主纳官，纳官者即古什一之征也。佃户自收五十亩，过三十年为一世。地主之享地利，终其身亦可已矣。”

“这样一来，三十年内，富户不会极端反对。三十年后，地主也享了三十年地利了，佃户也自然地拿到了那百亩田……”

“又如王源王昆绳，则认为在乡村，地要均田、限田。而在城市，则允许土地买卖。但，凡在城市建造房屋者，朝廷便要问其收税，称之为房税。居于城市这，多业工商，多有财富，收取城市房税，亦可扩大朝廷财源。”

“又如李塨李恕谷，认为若想治本，则应不耕者不可有田。但也不应过于激进地实行均田，而是可以尝试。如今国朝取得了蒙古、辽东，皆有荒原，可让人口稠密地方的人移民，在荒原处试行井田制，不得买卖。”

“是故臣不是反对清查田亩，而是希望通过这一次清查田亩，为日后的均田、限田、乃至缓步将田收归公有，慢慢使得耕者有其田。”

“臣还是以为，治标不治本，并无效果。纵然这件事难办，但若想要保天下昌盛、国朝稳固，就不得不考虑治本。或三十年、或百年，总要有个长远的计划才是。”

“臣也不认为现在就该做，只是希望陛下考虑更将来的事。”

北方的商品经济远不如南方发达，李芝远，或者说北儒学派，脑子还停留在收实物税的方向上，认为这才是正途。

李塨、王源等人师从颜元，李芝远也是北儒一派的。颜元亲身经历过北方的战乱，也亲眼见证过满清圈地，故而对土地兼并充满了恐惧。

他们的很多想法，倒不是说现在就要实行，而是希望皇帝能够考虑更深远的、治本的办法。真正做到王政复古。

希望朝廷能够走出治乱循环的怪圈，走出土地兼并导致王朝末年惨剧的魔咒。

也希望朝廷能够认认真真地考虑一些治本的办法。

李芝远见众人都不说话，自笑道：“臣也不是那种不知世事的，也知道颜习斋、李恕谷等的想法，难以实行。”

“臣只是希望，本朝能走出治乱循环的怪圈，能够尝试治本。不可急躁，缓而行之，今日一步、明日两步，若有目标，纵花个五十年、一百年，只要达成，难道不是一件好事吗？”

“清查田亩，既不妨碍土地兼并，又让底层增加了负担。若只是为了多收一些税，臣为平章事，是支持的。但为华夏儒，却不怎么支持，因为陛下没有半分考虑将来治本。”

“天朝朝廷，总要有个最终的目的，朝廷的目的，难道不是内圣外王吗？难道不是复古三代吗？”

英国公闻言笑道：“此言差矣。朝廷存在的目的，是保持天下不乱，保证有饥荒可以救济、保证有边患可以平息、保证能收上税做这些事。李大人平日里也是个实用的，怎么今日说起这些话？”

李芝远叹了口气道：“观山东、胶东之灾，心有所感。是以在想，是否能够治本？招远等地富户趁着灾年，囤积粮食，换取土地；穷苦之辈灾年难活，不得不卖地。若朝廷有钱，纵然可以救济，但也只是治标。或许，是有治本之法的。”

李淦呵了一声，摇头道：“卿之言，治本朕倒是没看到。只看到若这么搞，真就要是王莽改制了。断不可行。或如卿言，若想根治，必须要得均田。可均田、限田，朕要是能做到，还能为这几百万两银子发愁吗？”

“便是太宗争夺天下之时，荆襄一战后也是放弃了均田免粮之策，否则若我大顺均田免粮、后金东虏却支持士绅占地，我朝又焉能建立？”

“那颜习斋想的也简单，以为地主十而收四、朝廷十而收一，也算是为富户多留了一些。可是如今富户轻易可以十而收六、十而收七，如今让他们十而收四，如何能肯？”

“再说了，三十年后将土地归佃户所有，富户又非是傻子，难道非要等三十年后方知这政策对他们有害吗？”

“颜习斋说明末腐儒：无事袖手谈心性，临危一死报君王。至轮到他，他倒没有无事袖手谈心性，可这均田、井田的想法，完全无法实行。既无法实行，他又这么说，与那些嚷嚷着修德便可天下治的人，有甚区别？”

“不说别人，便说刘钰，再说那文登州州牧白云航，他们想的东西，最起码可以办成，言之有物，听其言见其论证，便可知行与不行。”

“颜习斋说这井田均田法，那朕要问问，天下土地几何？莫说一国，便以一省、一府、一州、一县，如何具体实行？若富户反对怎么办？这些说都不说，便只说这么做好，依我看，倒和那些腐儒也没什么区别。无非就是腐儒说的大义，他看不上；他倒是不腐，可这想法根本无法实行，便是空谈了。”

李芝远闻言叹气，知道自己也是一时激动，想着治本的想法，实在是有些空谈。

李淦想着这些事，忍不住笑了一声，自顾自地摇摇头。

之前刘钰搞上书，李淦做讨价还价的筹码，明明是要开个小窗，却假装要掀房顶。

现如今这清查田亩的事，听起来李芝远的想法，也有几分可以用来借势来吓唬士绅官员的样子。

然而想着若是用这个来吓唬，那就不是要开小窗却要假装掀房顶了，而分明是要开小窗却把房子里塞满炸药要来个化为齑粉。

如今白云航所上的请试行的奏折，并不需要交由廷议，皇帝或者说天佑殿就可以直接批复。

要交由廷议的，是等到试行成功后，是否在一省推广？是否在全国推广？

这件事肯定瞒不住的，亦不好说那边是否能够成功。天佑殿里好解决，真正难解决的是将来推广。

“哎……”

一声悠长的叹息，自李芝远的嘴里发出，李淦笑道：“卿又叹气，还是为了治本之事？”

李芝远忽然跪倒，天佑殿里平章事一般情况是不必跪的。他这一跪，把李淦也给跪懵了。

“陛下！臣有几句斗胆之言，不吐不快。”

“卿但说。”

看着跪在地上的李芝远，李淦觉得这话只怕没有那么轻松。

李芝远跪在地上，刚才那声叹息之后，竟是老泪纵横。

“臣刚才所想、所感，忽然感觉到绝望。圣人之学，传承至今，似乎要走向绝路了。”

“恢复三代之治，显然不可能；内圣外王，锻炼心性，亦是千年都未成功。治乱循环，治乱循环，到如今所能想到的解决方法，就是复古。可这古，却根本复不了。”

“北派儒学想不到一个既能治本、又可行的办法；南派儒学至今也未找到。心学修身，理学内圣，也都行不通。治国非用德政，却欲归于至德之世，岂非幻想？”

“到头来，全都是修修补补，治标不治本。”

“《礼运》言：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

“这是天下儒学的最终理想，各个学派也都是为此而努力。可到如今，竟无一个学派能说出如何才能达到这样的世道。”

“不是空想，便是虚妄。北派如此，南派亦如此，心学如此，理学亦如此。论富国强兵，甚至未必及得上西洋学问；论法度财富，及不上法家杂家；论大争之世，不如纵横……”

“若刘钰等武德宫出身的人，哪里懂什么儒学？可治理一方，操练大军，亦可以为之。若朝廷存在的目的不是为了建立大同之世，只是如英国公所言为了维系安稳、稳固边疆，那……那儒者何以服人？”

“若是再无人能想到一个达成大同的儒学学派，切实可行，不空想、不虚妄。臣只怕数百年后，儒学几无立身之地，唯余修身养性之能。”

“念及于此，是以臣不胜悲切。臣……治不得本，更遑论大同？涕泪纵横，不知所云，还请陛下不要怪罪。”

老人落泪，其余几人也都长叹一声，这东西本不该是在天佑殿里提的，没人真的以为朝廷的目的想着要达成大同之治，可今日李芝远一说，终究还是触动了这些人年轻时候的一些理想，不免同悲。

武德宫那群不怎么学儒的人给这些人带来的压力太大了，也给天下的想法带来了太多思索。

李淦跟着叹了口气，亲自起身拉起了跪在那的李芝远，也不知该说些什么。

半晌，才道：“既无治本之法，那就先请诸卿努力以治标，总比不治要强。或许后世有人能想到如何达成大同之治，亦未可知。然若神州陆沉，天下倾覆，只怕连以待后来人的机会都没了。”

“朕亦知，白云航之疏，治标不治本。可既无治本之法，那也只有试行了。至于卿所言这增加的亩税最终还是会转嫁到贫民身上，朕也只能说，待国库有钱，日后再有灾荒，多加救济就是。”

按其实际内容来说，或者是企图恢复旧的生产资料和交换手段，从而恢复旧的所有制关系和旧的社会，或者是企图重新把现代的生产资料和交换手段硬塞到已被它们突破而且必然被突破的旧的所有制关系的框子里去。它在这两种场合都是反动的，同时又是空想的。工业中的行会制度，农业中的宗法经济——这就是它的最后结论。这一思潮在它以后的发展中变成了一种怯懦的悲叹。。。。何心隐也好，颜元也罢，走的其实都是这样的路，只是走的迷迷糊糊。

(本章完)